普洱茶高血脂　　后，不同于简单粗暴的买赠促销形式，奉茶用换购产品的形式吸引消费者，不仅有效推广品牌的主打产品，还能带动门店营业额的增长　　奉茶将品牌营销和用户体验很好结合，给茶饮品牌营销带来更多的创意和想象。“市场竞争日益激烈，宛如逆水行舟，不进则退。”奉茶坚持“以奉感人，以诚动人”的经营理念，为消费者用心做好每一杯茶，将每一个细节做到优质。顺从时代潮流，深谙消费者心理，奉茶在产品和营销上迸发活力，给消费者传达全新品牌理念“奉茶，不只是口味的事儿”，必定在茶饮市场上抢占先机。　　奉茶加盟：/fengcha/。

手脚冰凉注汤利害，独瓶之口嘴而巳嘴之口欲大而宛直，则注汤力紧而不散；嘴之末欲圆小而峻削，则用汤有节而不滴沥。盖汤力紧则发速有节，不滴沥，则茶面不破。宋徽宗《大观茶论》。茶盏，因宋人推崇汤色鲜白，故ldquo，宜黑盏，所以宋代特别流行用黑釉盏来点茶，黑釉盏以福建建窑黑釉盏最为著名，其次是江西吉州窑、河北的磁州窑、陕西耀州窑等地也生产黑釉盏来满足当时人点茶的需要。。

创伤愈合三、前无古人后无来者的茶书中国自秦始皇以来的皇帝，怎么算都有几百个其中以皇帝身份撰写茶书的，唯独宋徽宗一个。徽宗于北宋大观年间撰写《茶论》，后人收录此书时，改称《大观茶论》。在作者身份这一点上，《大观茶论》可谓前无古人，后无来者。就书的内容而言，《大观茶论》是综合型的茶书，对茶的产地、制法、鉴别、品评，以及茶具和点茶法，都有独到的见解，是后人研究宋代茶事的重要参考。称它为“宋代第一茶书”并不为过。▼《大观茶论》书影四、“宋代第一茶书”中的“宋代第一茶器”《大观茶论》中最为建盏界熟知的，是“盏色贵青黑，玉毫条达者为上”这句。而徽宗论盏，不止于此。全文一共近百字，对茶盏的形与色、使用方法，都有说明。中华书局校勘版《大观茶论》原文：盏色贵青黑，玉毫条达者为上，取其焕发茶采色也。底必差深而微宽。

美容spa会所龙窑遗址站在芦花坪上向远处望去，在对面一座裸露的山腰上，有一条依山而建的长龙型建筑，便是宋代烧制建盏的龙窑遗址，龙窑的顶棚是新修的，下面的老砖和窑炉结构已经所剩无几为了保证大批量的供应，宋代建窑除了建造数量众多的龙窑之外，烧制建盏的龙窑长度也要求很长，最长有130多米，每次能烧10万件，已经发掘的龙窑遗址只是建窑龙窑遗址的冰山一角，昔日窑火连天，商贾云集的景象早以逝去，此时，眼前只有“挖盏人”忙碌的身影和倾倒碎匣钵和瓷片发出的“哗啦啦”的寂凉。宋代龙窑遗址我们随手捡了一些碎瓷片，准备拿回去好好研究一番，并开始向“挖盏人”打听窑址附近是否有烧制建盏的手艺人，有个人说后井村有一个，可以带我们去。拾到的建盏残片走访现代建窑走了十几分钟的路，笔者来到后井村唯一一个烧制建盏的手艺人——吴立勇家里。吴师傅以前在上海开旅馆，后来不做了，回到老家，那时村里的男人都在挖盏赚钱，在一起聊天的时候听别人说烧制建盏难度很大，吴师傅有点不相信，决定试试，试过了才知道别人的话所言非虚。要烧制出品质优良的建盏难度非常大，刚开始烧制的时候基本窑窑报废。即使现在，吴师傅还是没能完全掌握建盏的烧制方法。“昨天就烧废了一窑”吴师傅指着旁边的建盏说道。吴师傅的作坊吴师傅只烧兔毫盏，采用窑址附近开采的瓷土和矿石釉料，试图使用和宋时接近的原材料，烧制和宋代兔毫盏相似的效果。他的很多客户都是做古董生意，经常去他那里买兔毫盏，然后做旧放到市场上当做旧盏来卖，赚取高额利润。的确，我们通过对比，吴师傅烧制的兔毫盏和旧盏瓷片在斑纹分布、触摸手感以及碗足周围胎体的处理上很相似。

白茶一般来说，作为贡品的瓷器，会与庶民的生活产生较大的隔阂但是建窑生产的建盏，也同时大规模供应给一般庶民日用，没有因为建窑产贡瓷，就禁止民用。寺庙的僧人可以用建盏喝茶，没有固定寺庙的行脚僧也可以用它来化缘。建盏是真正做到了，帝王士族与黎民百姓同用，僧人与世人共享的程度。这种民窑官用、官搭民烧，但物虽有贵贱而为天下用的情况，是宋代其他窑口所罕见的。建盏成品率低，不过珍品为贵族所用，余者可以为其他阶层所用，群众颇为基础深厚。▲两只宋代斗笠盏和一只敛口盏。在这种情况下，建盏成为宋代上至帝王将相，下至贩夫走卒都竞相追捧的国民茶具，也成为宋代文明的一个缩影。宋代不但是手工业蓬勃发展的时代，陶瓷制造工艺攀上新的高峰，造船技术也大幅度提升。当时中国同世界上数十个国家通商，瓷器、茶叶、丝绸等商品的外销，形成一股东方文明之风。与建窑同在福建地区的泉州港，是海上丝绸之路的起点。

老子说：“固常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”黑夜，万籁俱寂处，万物寡言，唯有星辰闪耀。犹如建盏，其地黑，却有小而薄薄的星斑。徽宗必定是敬畏天的，相信道法自然。相信一定有一些东西是永恒存在的，它存在与建盏的美中。而观望它的人，只是来了又去，死了又生。一盏黑釉中，变幻莫测的釉彩，如夜空中耀眼的星辰，神秘的光芒。徽宗总是迷恋天空，在烧窑时，工匠文徽宗，应烧成何种颜色，徽宗不语，一指天。雨过天晴，恰好有一种淡雅而神秘的自然之天青色。目前，世界仅存的三件中国宋代建窑曜变天目茶碗分别收藏在日本的静嘉堂，藤田美术馆和大德寺龙光院，被列为日本国宝，每10年展出一次。这些珍贵的茶碗在日本被守护了800年之久。

对应如今的泡茶法，它已然不适用但真相是，如今的建盏经过工艺改良，尺寸选择和釉面表现都更多。且建盏独特的胎釉，决定了它优秀的宜茶性——保温、活水、激香。这样一款好茶器，你怎么忍心看着它被淘汰呢？。

什么是柴烧、电烧？什么是釉上结晶釉下结晶？玩建盏却不知道建盏术语怎么行！本文盘点几个建盏术语并解析，一文读懂建盏术语！建窑系窑口建窑系窑口是指宋代模仿建窑风格烧制黑釉盏的窑口，与水吉窑口不用，但是建窑系窑口所烧的宋代建盏也有其独有的艺术价值，许多爱好收藏建盏的朋友在收藏水吉窑口所烧建盏的同时，也对建窑系窑口产品有兴趣著名的建窑系窑口有武夷山的遇林亭窑址、延平区的茶洋窑、福清市的东张窑等。其中遇林亭窑址与茶洋窑都属于南平市，与水吉距离近，联系更为密切。龙窑柴烧、电烧、气窑建窑遗址一号窑龙窑柴烧就是使用依山势而建的龙窑烧制建盏，燃料则是投放木柴。电烧则是利用电力进行提温，成品率较龙窑更高。气窑是采用燃气来加温窑炉，成品率也比传统龙窑柴烧要高。电烧和气窑虽然成品率比龙窑要高，但是建盏的特殊工艺决定了其极低的成品率，即使是电烧和气窑，依然是难出精品。乌金釉、兔毫、油滴、曜变、杂色釉建盏在高温下形成不同的铁系结晶斑纹，这些斑纹整体可归类为乌金釉、兔毫、油滴、曜变、杂色釉，每一种釉色都有各自的特点。釉上结晶、釉下结晶这两者指的是建盏析晶斑纹的两种分布状态，就如粉彩的釉上彩，釉里红的釉下彩。但是彩绘瓷是人工绘制步骤先后导致花纹与玻璃质釉分层，建盏则是自然而成，不可控的。瓷器表面光滑、坚硬是由于釉水在高温下形成一层玻璃质的膜，起到保护瓷器的作用，防止瓷器氧化从而影响使用。

建盏为中国茶文化和陶瓷文化谱写了光辉的一页宋代的黑釉茶盏出自于建阳，但并非其他地方不出产黑轴茶色。从幼世纪的考古发掘资料中可知:如江西吉安永和缺一带的吉州窑，陕西铜川黄堡镇一带的宋、金时期的耀州窑，四川的广元窑等也晓造大量的黑釉茶茶具，从传世的器物中，并不比建窑茶盏逊色多少。或许是由于建窑曾一度烧造供街宫适用的茶盏，才使其名冠于世，其余寥口儿乎毒是民间性质的，因而在地位上差mdash，些。吉州窑以产黑釉茶具最有持色.这是与建窑有相同的特点，两个窑口的盛极与宋代ldquo，斗茶风尚与习惯有着直接的关系。吉州黑釉瓷独具特色的是剪纸贴花和木叶天日纹，这种装饰手法为吉州窑所独有。剪纸贴花是将民间广泛流传的手工艺剪纸移植到茶具上加以应用.木叶天目纹是将各种不同形状的自然生长的树叶，呆下贴在已上过釉的器具上，再吹对上一层合铁量较高的薄釉，然后揭去树叶后烧制出，使茶益的釉面上出现自然树叶的花纹。宋代上层社会的人们，饮茶时尚白汤，青瓷、白瓷对其汤色缺乏映衬功能，只有深色釉的瓷碗才能做到。深色釉的瓷器品种有揭、黑釉多种。深釉色的饮茶用陶瓷器具，审美趣味以强烈度的对比反差为核心，这种审美趣味在中国古代文化领域显得过于独特，这似乎与宋代文人的基本审美格调也不甚合抽。古代文人一般讲究对称、中庸、和谐的美感。

刘翔浩只好叫人去把店门守着，不让把货搬走，才没有损失巨大但是这样守着总不是长久之计，刘翔浩左思右想，觉得经销商之所以会夹带私逃，都是因为对产品缺乏信心。经销商图的无非是利，只有让他们看见金浩茶油好销，才能让他们不跑。要推动销售，让顾客买账，就必须要品牌推广。当时的电视台可以先播广告后付款。没有钱，刘翔浩就先斩后奏地拿了300万到湖南卫视做广告。广告播了，合同签了，刘翔浩才开始说服银行。要是不继续贷款，金浩就会倒闭，之前的贷款也就还不了了。何况金浩本就是倍受政府扶持的项目。银行终还是被说服了。本土传统行业的形象一直停留在家庭小作坊的层面。