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姜黄素其实非也，梁志达认为饮茶不能为身体补充水分，反而会带走水分　　6、一年四季喝同一种茶　　一年四季节令气候不同，喝茶种类宜做相应调整。比如，春季宜喝花茶，花茶可以散发一冬淤积于体内的寒邪，促进人体阳气生发。。

茶具隋唐时代，这里的马经过与ldquo，乌孙马、ldquo，血汗马交配改良，发展成为独具特色的良马，被称为ldquo，青海骢《隋书》：ldquo，吐谷浑有青海，中有小山。其俗至动辄方牝马与其上，言其龙种。尝得波斯草马放入海，因生骢驹，日行千里，故世称青海骢。青海骢以神骏善驰而驰名。青海湖边的经幡。　　十一世班禅祭湖，是遵循环湖地区蒙藏民族自古以来的传统。蒙藏民族原本信仰萨满教、苯教等原始宗教，相信万物有灵，认为腾格里（天）是至高无上的神，有祭天、祭山、祭海的风俗。随着藏传佛教在蒙藏民族的传播，祭湖活动也被藏传佛教所吸纳并完善。祭祀青海仪式也被称为ldquo，祭海，不仅带有宗教色彩，而且已经成为一项重要的民俗活动和文化现象，表达了人们与自然和谐共存的美好愿望。2008年，青海湖祭海入选第二批非物质文化遗产名录。

有效缓解痛经宋代“斗茶”风靡全国，正因为茶色白，故建盏便成为“斗茶”最适用的茶具从而促进了建窑建盏的大规模生产。建盏之名，茶器之魂讲究的匣钵才能烧出讲究的宋代建盏宋人所谓玉毫异毫与鹧鸪斑，实物究竟什么样？。

癌症姓“陶”，指茶盏材质为陶宝文，文谐音“纹”，指建盏有兔毫纹，也指宋代宝文阁。宋代皇室所建某阁，一般为皇室收藏书籍和皇帝御笔之所。比如龙图阁为宋真宗时所建，用以收藏宋太宗御书、御制文集、典籍、图画、祥瑞之物等。宋代官制还有将某阁学士作为“加官”的惯例，如包青天包拯，就曾为龙图阁学士。▼宋代诸阁宝文阁的作用和龙图阁基本相同，宋英宗时，设宝文阁学士。宝文阁学士，待遇与龙图阁学士等同。因此“宝文”阁学士，是一个极为荣耀的头衔，可以看出《茶具图赞》对建盏地位的重视。“去越”虽然只有两个字，却一语道破唐宋两朝茶文化的不同。唐代陆羽《茶经》说茶盏以越窑青瓷为上。到了宋代，物过境迁，世人推崇的茶盏，从越窑青瓷，变成了建窑黑瓷。

从现存实物可以看出，刻有这样字样的兔毫残片很少有釉色绀黑、玉毫条达的效果，而日本收藏著名的曜变和油滴珍品底足却没有刻「供御」或「进琖」这类铭文据上面分析可知，在保证贡品质量与数量前提下，作为贡品的建盏底足不可能都刻有「供御」铭，而刻有「供御」铭的建盏只能有极少量遇上能烧成精品而被选入皇宫。总之，底足刻有「供御」或「进琖」这些外观现象反映不出建盏「珍品」的本质，所以不能以其作为判断珍品的依据。上述重要特点决定了判断建盏珍品的首要条件现在有些人，把建盏废品当宝物收藏研究；或见到斑纹特殊的就标新立异套上一个珍品名称；或从碗口的金扣、银扣、铜扣来论品位高低；但也有人认为各种不同花纹的建盏仅是花色品种不同而已，没有多少贵贱之分。这些情况都反映出有必要区别出建盏珍品的重要。笔者认为，判断建盏珍品的首要条件是，建盏的斑纹必须是由灰釉在窑中烧成时天然形成的，并且是优异的。这是由建窑特点决定的，它才能反映出建盏斑纹的本质和艺术特征。斑纹的本质包括构成斑纹的物质和形成过程，如兔毫、油滴、曜变构成其斑纹的物质是灰釉中铁氧化物析出的晶体；斑纹的形成过程是在窑中烧成时天然形成的。这些建盏是建窑的主产物，它们能充分体现建窑的特点，具备建盏的特有风格。而黑釉白斑盏形成斑点的物质是后加的白瓷釉，不是铁氧化铁晶体，斑点的形成是靠人工装饰的，所以其斑点的本质与油滴根本不同，它不反映建盏独具的艺术风格和特色。具有优异斑纹的建盏说明是从大量的建盏中优选出来的少数斑纹特殊而美丽的精品，这些精品才称得上珍品。

根据李栖筠之子李吉甫《元和郡县图志》记载：“顾山在县西北四十二里贞元以后每岁以进奉顾山紫笋茶役工三万人累月方毕。”此时唐皇帝是用“秘色瓷御贡碗”，来茗饮“阳羡茶区御贡茶”，一直到唐晚期。但是北京及台北故宫博物院皆无传承有序的秘色瓷传世品，以正名其皇家官窑的地位，由于都没有留下半件实物证据，而只留下两首唐诗，一是陆龟蒙的《秘色越器》诗，二是徐夤的《贡余秘色茶盏》诗，而千百年来世人一直以它俩为证据苦苦寻觅秘色瓷。根据晚唐陆龟蒙《秘色越器》诗：九秋风露越窑开夺得千峰翠色来。好向中宵盛沆瀣共嵇中散（嵇康）斗遗杯。这首盛赞越窑秘色瓷的诗，这是迄今发现对“秘色瓷”最早的文献记录，也是被引证最多的文献记录。根据晚唐徐夤《贡余秘色茶盏》诗：捩翠融青瑞色新陶成先得贡吾君。巧剜明月染春水轻旋薄冰盛绿云。古镜破苔当席上嫩荷涵露别江濆。中山竹叶醅初发多病那堪中十分。

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双手将泥拉成器坯，要成足在胸，一气呵成灵活运用，推、拉、收、放等手法，找到器壁最佳形式成型。2011年，被列入第三批国家级非物质文化遗产名录。一只质朴、典雅的“建盏”就是充分利用了釉料的材质，把固有的潜在的美表现出来，它所给予人们的不仅是大自然和宇宙的壮观美，还有视觉和触觉所不能觉察到的，一种靠心灵才能感受到的美。建窑建盏毋庸置疑地屹立于中国古代黑釉瓷制造的巅峰，成为一朵富有诗意的瓷坛奇葩。建盏产自建窑“建窑”是我国著名的古窑之一，遗址位于今建阳市水吉镇后井村（原属建州瓯宁县，今建瓯市）它的制品在宋代已负盛名，由于宋时崇尚斗茶之风，故除了必需提供优质的茶叶之外，还需要有最适于斗茶所用的茶具。建州宋时已出产许多贡茶如建瓯北苑贡茶、武夷山御茶，“建盏”又是当时上至至尊、下及士大夫们都认为是斗茶最佳的珍品。宋代的著名文人墨客就有一些名句来秒颂它。例如“兔毫紫瓯新”、“忽惊午盏免毫斑”、“建安瓷盌鹧鸪斑”、“松风鸣雷兔毫霜”、“鹧鸪碗面云萦字，兔毫瓯心雪作泓”、“鹧鸪斑中吸春露”等。建盏产自建窑“建窑”是我国著名的古窑之一，遗址位于今建阳市水吉镇后井村（原属建州瓯宁县，今建瓯市）它的制品在宋代已负盛名，由于宋时崇尚斗茶之风，故除了必需提供优质的茶叶之外，还需要有最适于斗茶所用的茶具。建州宋时已出产许多贡茶如建瓯北苑贡茶、武夷山御茶，“建盏”又是当时上至至尊、下及士大夫们都认为是斗茶最佳的珍品。

宋代凡是涉及茶具的书，一定会夸一遍建盏，而第一本茶具专书《茶具图赞》中夸的方法和宋徽宗、蔡襄的直白称赞又有所不同本文共6000余字。第一本茶具专书《茶具图赞》解析宋人饮茶，不仅重视茶本身，也很重视茶具。建盏作为与茶关系最紧密的茶具——茶碗，在蔡襄、宋徽宗等“最大牌”茶人的茶书中，被广为推崇。到了南宋末年，甚至有人专门撰写了一本《茶具图赞》，该书依然将建盏作为茶盏的典型代表，并系统地介绍了宋代其他主流茶具。?一、第一本专写茶具的书《茶具图赞》在内容和体裁上，都是很有开创性的。首先，它是已知的第一本茶具专著，以往的茶书，都是将茶具作为茶事的一部分来讲解。宋代系统论述茶具的书有三本，蔡襄《茶录》、宋徽宗《大观茶论》、审安老人《茶具图赞》。▼图2.三本书中所涉及茶具（点击图片看大图）从图中可以看出，三者因年代先后和侧重点不同等原因，所介绍的茶具有所区别，以专门写茶具的《茶具图赞》最为全面。不过茶盏作为关键道具，是不可能被忽略的。三本书都对茶盏的选用，做出详细的介绍，并且都把首选的答案指向建盏。